Evolusi Konsep Ketuhanan: Dari Petir Purba hingga Alam Semesta Bebas (mati dan lahirnya kembali kepercayaan ANAK TUHAN / ANAK DEWA)

SEJARAHID Konsep mengenai Tuhan atau dewa adalah salah satu pilar utama peradaban manusia yang paling tua. Seiring dengan perkembangan akal dan struktur sosial, pemahaman manusia tentang kekuatan yang maha tinggi ini terus berevolusi. Dari kekuatan alam yang kasar hingga entitas gaib yang abstrak, perjalanan konsep ketuhanan mencerminkan sejarah spiritual dan intelektual umat manusia.

Fajar Spiritual: Kekuatan Alam dan Kekuatan Gaib Tak Berwujud (Masa Purba Prehistory – c. 2000 BCE)

Pada tahap paling awal peradaban, manusia purba sering kali mengasosiasikan tuhan atau dewa dengan kekuatan yang mengendalikan alam yang dahsyat dan misterius. Konsep yang dikenal sebagai Dinamisme dan Animisme ini melihat roh atau kekuatan sakral (mana) bersemayam dalam objek atau fenomena alam seperti petir, gunung berapi, sungai, atau pohon besar. Petir bukanlah sekadar fenomena alam, melainkan manifestasi kemarahan atau kekuasaan ilahi. Dalam pandangan ini, yang disembah bukanlah sosok, melainkan esensi kekuatan yang sering kali dianggap tak berbentuk dan mengendalikan nasib.

Era Klasik: Dewa Berbentuk Manusia (Yunani & Romawi Kuno c. 2000 BCE – 300 CE)

Peradaban besar membawa perubahan radikal dalam cara memandang dewa. Di Era Yunani, dewa-dewa di Olympus, seperti Zeus (Dewa Petir dan Langit), Apollo, dan Hera, digambarkan memiliki bentuk manusia (antropomorfisme) dengan segala emosi, konflik, dan bahkan keturunan. Mereka adalah keluarga ilahi, dengan Zeus sebagai raja dewa yang memiliki anak-anak dewa. Dalam panteon politeistik ini, keberadaan banyak dewa adalah hal yang mutlak, yang masing-masing menguasai aspek kehidupan tertentu. Konsep ini umumnya Politeisme, dengan dewa yang memiliki jumlah banyak (panteon)

Konsep ini kemudian diadopsi dan diasimilasi secara luas oleh Romawi Kuno, di mana dewa-dewa Yunani diberi nama Latin (misalnya, Zeus menjadi Jupiter, Ares menjadi Mars). Agama Romawi sering kali fokus pada fungsi dewa sebagai pelindung negara dan militer, namun esensi dewa yang berbentuk manusia dan saling terkait tetap dipertahankan.

Di Mesir Kuno, peradaban besar lainnya mengembangkan konsep dewa yang unik, sering kali berbentuk hibrida manusia dan hewan (misalnya Ra, dewa matahari, yang bertubuh manusia dengan kepala elang, atau Anubis, dewa kematian, berkepala serigala). Kepercayaan mereka adalah politeistik dengan panteon dewa yang besar, meskipun pada satu periode (era Akhenaten), sempat muncul monolatri atau pemujaan eksklusif terhadap satu dewa, Aten.

Teks Suci dan Inkarnasi (India & Israel c. 1500 BCE – 1st Century CE) by SEJARAHID

Di India Kuno (Hindu), konsep dewa berkembang menjadi sistem yang kompleks di mana Tuhan Yang Maha Esa (Brahman) bermanifestasi melalui banyak dewa. Dewa utama seperti Trimurti (Brahma sebagai Pencipta, Wisnu sebagai Pemelihara, dan Syiwa sebagai Pelebur) sering kali digambarkan dalam bentuk manusia atau memiliki penjelmaan (avatara) di bumi. Dalam mitologi, dewa dapat memiliki keturunan manusia, seperti Karna (putra Dewa Surya) atau Puntadewa/Yudhisthira (putra Dewa Yama/Dharma) dalam epik Mahabharata, yang menunjukkan adanya hubungan darah antara ilahi dan manusia.

Pergeseran besar menuju konsep Monoteisme yang ketat muncul dari Israel Kuno (Yahudi). Tuhan mereka, Yahweh (atau YHWH), adalah entitas yang gaib dan transenden, tidak terwakili oleh bentuk fisik, sebuah kekuatan Tunggal yang Maha Kuasa. Ia adalah Pencipta yang melampaui alam dan menuntut moralitas yang ketat. Di era ini, muncul pula konsep makhluk spiritual antagonis yaitu Setan atau Iblis, yang merupakan musuh manusia dan lawan dari kehendak Tuhan.

Asimilasi dan Konsep Tunggal (Kristen & Islam 1st Century CE – 7th Century CE)

Setelah penyaliban Yesus, Era Pasca-Yesus diwarnai dengan penyebaran ajaran yang berakar pada Monoteisme Yahudi, namun mengalami asimilasi yang signifikan dengan budaya sekitarnya, terutama filsafat Yunani dan budaya Romawi. Konsep Trinitas (Bapa, Anak, Roh Kudus) mulai diformalkan. Konsep ini, yang menegaskan bahwa Yesus adalah Anak Tuhan dan sehakikat dengan Bapa (ditetapkan di Konsili Nicea 325 Masehi) dianggap sebagai hasil asimilasi budaya Romawi yang sudah terbiasa dengan konsep dewa yang berwujud manusia dan tripartit dewa-dewa (seperti triade dewa utama). Dalam Kristen, Tuhan tetap gaib, tetapi memiliki ‘Anak’ yang inkarnasi menjadi manusia (Yesus).

Menjelang tahun 0-500 Masehi hingga 600 Masehi di Jazirah Arab pra-Islam, politeisme masih kuat. Masyarakat Quraisy di Mekkah menyembah banyak berhala, termasuk tiga dewa/dewi utama yang sering disebut sebagai “putri-putri Allah”: Al-Latta, Al-Uzza, dan Manat. Mereka disembah sebagai perantara menuju Allah, yang dianggap sebagai dewa tertinggi.

Namun, pada Era Islam (sekitar 610 Masehi dan seterusnya), sebuah pemurnian ajaran Monoteisme muncul. Islam menegaskan konsep Tauhid (Keesaan Tuhan) yang absolut. Allah (Tuhan) adalah Gaib dan Transenden, tidak berwujud manusia, tidak memiliki anak (sebab itu bertentangan dengan keesaan-Nya), dan tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya (konsep Laisa kamitslihi syai’un). Konsep ini menolak segala bentuk antropomorfisme dan keturunan ilahi.

Abstraksi Modern: Spiritualisme Non-Institusional (1700-2025 dst)

Dalam dua abad terakhir, di tengah kemajuan ilmu pengetahuan dan filosofi, konsep Tuhan kembali bergeser di dunia Barat. Munculnya pandangan Deisme memposisikan Tuhan sebagai Pencipta (Watchmaker) alam semesta yang telah menetapkan hukum-hukum alam dan kemudian tidak lagi campur tangan (non-intervening) dalam urusan dunia. Tuhan ada, tetapi tidak terikat pada wahyu atau dogma agama tertentu.

Konsep ini berlanjut menjadi “Freelance Monotheism” (seperti yang digagas oleh Karen Armstrong) atau spiritualitas yang tidak terikat. Di mata sebagian orang, Tuhan adalah Alam Semesta (Universe) atau kekuatan kosmik yang mengatur semua hal (seperti dalam Panteisme atau Panenteisme modern). Individu meyakini adanya entitas ilahi yang Tunggal, namun mereka tidak terikat pada agaman institusional, memilih jalur spiritual mereka sendiri di luar batas-batas dogma tradisional.

Evolusi konsep ketuhanan ini menunjukkan bahwa keyakinan manusia bukanlah sesuatu yang statis, melainkan cerminan dinamis dari pencarian makna, kekuasaan, dan keteraturan dalam realitas yang terus berubah. Dari kekuatan petir yang ditakuti hingga Alam Semesta yang diakui secara bebas, perjalanan ini adalah saga abadi antara manusia dan Misteri Tertinggi. SEJARAHID